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          有一次,我幸運地看到了血蟻從一個巢搬到另一個巢里去,主人們謹慎地把奴蟻帶在顎間,并不像紅褐蟻的情形,主人須由奴隸帶走,這真是極有趣的奇觀。另一天,大約有二十個養奴隸的蟻在同一地點獵取東西,而顯然不是找尋食物,這引起了我的注意;它們走近一種奴蟻——獨立的黑蟻群,并且遭到猛烈的抵抗;有時候有三個奴蟻揪住養奴隸的血蟻的腿不放,養奴隸的蟻殘忍地弄死了這些小抵抗者,并且把它們的尸體拖到二十九碼遠的巢中去當食物;但它們不能得到一個蛹來培養為奴隸。于是我從另一個巢里掘出一小團黑蟻的蛹,放在鄰近戰斗的一處空地上,于是這班暴君熱切地把它們捉住并且拖走,它們大概以為畢竟是在最后的戰役中獲勝了。

            任何享受如無節制,都有損于其本身的目的。天氣晴朗時在非常美麗的鄉村散步, 如果走得太遠,終究會感到煩悶和疲乏。非常衛生而且富有養分的食物,貪吃過度,非 但不能增強體質,反而會使身體衰弱。甚至理性的快樂,雖然確實比其他各種快樂不易 滿足,但如幾乎毫不間斷地追求,也會使身體虛弱,精力衰減。由于人們濫用這種快樂 而否認它的現實性,似乎不是很恰當的。按照葛德文先生的說法,道德就是結果的打算, 或者象佩利副主教所十分恰當地表述的,道德就是神的意志,是由一般便利推斷出來的。 按照這兩個定義,肉體的快感如果不伴有產生不幸結果的可能性,就不違反道德法則, 如果對它的追求有所節制,為理智的發展留有極大的余地,則無疑會增加生活中快感的 總和。因友誼而增強的純潔的性愛,似乎是肉體享受和智力享受的混合物,特別適合于 人的本性,能極其有效地喚起人的同情心,并使人得到極大的滿足。

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            181.雖然在一切戰爭中,強力和損害常常是交織在一起的,而當侵略者使用強力來對付那些與他進行戰爭的人們的人身的時候,很少不傷害他們的財產,但是,使一個人處于戰爭狀態的只是強力的使用。因為,不論以強力開始造成損害或者悄悄地用詐騙?造成損害,他都拒絕賠償并以強力維持那種損害(這與最初使用強力造成損害是一樣的),而造成戰爭的正是這種強力的不正當的使用。因為,一個人破門而入,用暴力把我攆出門外,或在溫和地進來以后,用強力把我摒諸屋外,事實上他所做的事是一樣的。我現在所論述的情況,是假定我們處在世界上沒有可以向其告訴的、雙方都向其服從的共同裁判者的狀態。所以使一個人與另一個人處于戰爭狀態的是強力的不正當的使用,犯這種罪行的人就放棄了他的生命權。因為,不使用作為人與人之間的準則的理性,而使用野獸般的強力,他就有可能為被他用強力侵犯的人所毀滅,如用任何危害生命的殘暴野獸一樣。

          在母親的心理上,現在這種家庭制度的重要性如何,很難加以測算。我想一個婦女在懷孕和哺乳的時候,通常都希望得到男子的保護,這是她本能的趨使。無疑地,這種情感是從類人猿遺傳下來的。或許在我們這個殘暴無情的社會里,一個婦人要是不能得到男子的保護,多半容易變得過份地好斗和剛愎自用。不過這種心理狀態只有部分是出于本能的。假如國家對于有孕的婦女和育嬰的母親及其小孩,都有完善的照顧管理,則婦女的這種心理狀態就會大大減少,甚至在某些情況下會完全消除。我想,家庭中取消了父親的地位,對于婦女的最大害處恐怕是減少了她們與男性關系上的親密和真摯。兩性有很多東西可以互學互利,天生人類就是這樣被構造的;但是,僅僅靠兩性的關系,縱使很熱烈,也不足以實現這種互學互利的功用。養育兒女的這種重大事業上的合作,以及夫妻多年的伴侶情誼,使得夫妻關系對他們雙方面都變得更為重要,更為豐富。假如男子不負養育兒女的責任,則這種關系的重要性和豐富性就差得遠了。我認為,做母親若是純粹在女性的空氣中生活,或者與男人的接觸非常平凡,無關重要,則從情緒教育的觀點來看,她們對于兒女的好處,除了極少數的例外,比不上那些婚姻快樂、與丈夫在各時期都合作的母親多。不過有許多地方,我們不能簡單討論這一點,同時還必須考慮別的方面。假如一個婦女的婚姻實在不快樂――畢竟這種情形并不少――則她對待子女時,很難有正常的情緒上的平衡。在這種情形之下,要是她能與丈夫解脫關系,無疑地能做一個更好的母親。我們因此又歸結到那個十分平凡的結論,即幸福的婚姻是好的,不幸的婚姻是壞的。

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