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      中國哲學名著選讀354

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      *第一章認識我們自己

        114.在那些先祖的時代里,支配權不是指繼承人的權利,而僅是指較大部分的財產,這從《創世記》二十一章 第十節上看是很明白的;撒拉(亞伯拉罕的妻子)以以撒為嗣子,對阿伯拉罕說,“你把這使女和他的兒子趕出去,因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業”,這句話的意思不過是說,使女的兒子在他父親死后不可以有承受父親產業的同等權利,而應該現在就分得他的份兒,到別處去。所以,我們便看見這樣的話(《創世記》第二十五章 第五至六節):“亞伯拉罕將一切都給了以撒。亞伯拉罕只把財物的一部分送給他庶出的眾子,趁著自己還在世的時候,打發他們離開他的兒子以撒。”這即是說,亞伯拉罕把財物的一部分分給他的所有其余的兒子們并打發他們離開,他所保留的財物卻是他的產業的最大部分,由他的繼承人以撒在他死后承受;但是以撒不曾因為做了繼承人而有“做他的兄弟們的主”的權利,如果他有這種權利的話,為什么撒拉想要用趕走他的辦法,來奪去他的一個臣民和奴隸呢?

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      還有一種錯誤與阿諾德的正好相反,它盡管傷害性不大,但足以稱為錯誤。它認為孩子天生都是善良的,只是被他們的長輩的不好行為帶壞了。盧梭曾贊成這個觀點。也許他的認識比較抽象,但如果我們讀過《愛彌兒》就會發現:學生在成為他所屬機構設計、培養的完美人物之前,必須要受到大量的道德訓練。事實上,孩子不是生來就是好的或壞的。人們生來只有一些反射行為和一些本能。除此之外,在環境的作用下,他們才養成一些或好或壞的習慣。他們將來會怎么樣主要取決于母親或保姆的智慧。孩子最初的自然本質是很容易受訓練的。在許許多多的孩子當中,有的將來可能成為好公民,有的就有可能成為罪犯。科學的心理學表明,工作日的鞭打以及星期天的說教并不是使孩子養成美德的理想方法。但也不能因此就認為沒有方法。山姆?勃特勒認為以往的教育者以折磨孩子為樂人們很難不同意這一點。但讓一個健康的孩子快樂卻并不困難。而且只要孩子的身心得到正確的呵護,大多數孩子都會很健康。如果孩子感到教育就是教給他們一些值得學的東西,那么阿諾德博士認為是一種“道德邪惡”的習慣性懶惰就不會存在。但如果所教的知識沒有什么價值,教的人又像個暴君,孩子自然就像契河夫的小貓一樣不可教也。只有自發產生學的愿望,才能成為教育的推動力。而這就如同學習走路和說話一樣,是每一個孩子都能做到的。以教育的這種推動力取代了教鞭是我們時代的偉大進步。

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