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    利潤,作為一個獨立的經濟學范疇,其含義只有在工業發展到一定階段才能明晰起來。然而,它的起源也許可以在魯濱遜?克魯索和他的忠仆'星期五'的關系中初露端倪。我們假設,秋天到了,魯濱遜用他的長槍控制了島上所有食物的供給。這樣,他的地位就驅使星期五為來年的豐收而勞作準備,倘若星期五能維持生計而所有的剩余就歸屬其雇主。在這一契約下,魯濱遜所得的收入可被視為其資本的利息,而他所有的資本只是幾件工具和一些貯存的食物。然而利潤,如同它在更加文明的條件下表現的那樣,涉及更大的交換環境。例如,一個棉布生產者并不僅僅為自己和家庭制造棉花;棉布不是唯一需要的,他得賣出自己的大量產品以滿足他的其他需求。但是,在能夠生產棉布前,他必須購買其他東西:棉花、機器。勞動力。他的利潤由他購買這些東西付出的錢與他從產出中獲得的錢之間的差異所組成。但是,假如他本人管理自己的工廠,我們就必須扣掉一個雇來的做同樣工作的經理的工資支出;那就是說,制造商的利潤由他的總收入扣減假定的經理的工資所得構成。在大規模的商業企業中,股東不介入事務管理,他們的所得就是企業的利潤。那些擁有貨幣資金的人在預期利潤的促動下競相投資,因此,預期利潤是新企業開辦和舊企業擴張的決定性動機。當前體制的捍衛者認為,預期利潤在整體上的將會導向以所需數量生產所需商品。在某種程度上,過去這是真實的,但現在不再如此了。

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      康德說,時間不能被直觀;因此表象的繼起不能客觀地被經驗加以直觀,即不能把它作為現象中的變化與純粹主觀表象的變化區別開。因果律作為各狀態賴以有序產生的法則,是變化的客觀性得以被認識的唯一工具。這樣,康德之主張的結論就是:在時間中繼起不能被我們客觀地直觀(因果除外),并且,直觀中的現象之其它的繼起,只有這樣被確定,而非通過我們自身的意志。這種觀點是與我必須要提出的一個觀點相抵觸的,即對于現象來說,即使它不是彼此接續而生,它也完全有可能生生不已。因果律并不因此而受到任何損失;因為每一個變化是另一個變化的結果,這是先天確立了的牢固法則,這一點仍然是確定的;不過,每一個變化不僅需要唯一的一個變化作為其原因,而且需要一切其他與這個原因一起同時發生但又不與這個原因發生任何因果聯系的變化。它不能在因果接續之有規則的次序中被我準確地直觀,而是在完全不同的次序中被直觀的。不過,這個完全不同的次序并不因此而稍損其客觀性,而且在很大程度上不同于建立在我的隨意性基礎上的任何主觀順序,例如我想象中的畫面。在時間中,彼此沒有任何因果聯系的事件之繼起正是我們所稱作的偶然性。這正像我離開我的房子時,一塊瓦片碰巧從屋頂上掉下來砸在我的身上。我出門和瓦片掉下來之間沒有任何關系;然而,它們繼起的次序——我在瓦片掉下來之前出門——在我看來是客觀決定的,由不得我的意志,否則,如果由意志來決定,情況很可能會與此相反。在音樂作品中,樂音進行的次序同樣是被客觀而非由我這個聽眾的主觀決定的;然而,有人想到過樂音的進行是由因果律決定的這種主張嗎?無疑,甚至晝夜的更替也被我們當作客觀的加以認識,但是,我們肯定不會把它們看作是互為因果的;就它們共同的原因來說,在哥白尼之前的認識都是錯誤的;然而,對于這種繼起的正確認識并沒有因為認識的錯誤而受到絲毫干擾。附帶提一下休謨的假設:他的假設也因此而得到駁斥;因為晝夜更替——所有繼起中最古老且最不易出現例外的一個——從來不會誤引人們把它們當作互為因果。

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